4中世纪校园,优秀神棍炼成记

绩和天赋又十分优秀，并且平日里几乎都在，这就使得神学院的老师们对他颇为欣赏和喜爱，甚至认为他这是沉稳好学、踏实谨慎的表现。

不过，这个时代的教廷仍然要求修士们能言善辩，修士们也常常聚在一起讨论神学问题——俗称辩经，安东尼奥在神学院围观这几年下来，发现修士们辩经的主要内容其实就是围绕圣经与教廷的敕令展开，不是在修复圣经里的bug，就是在争论某项教廷的举动是否合规合理，合乎圣经。

安东尼奥觉得在教廷内部，其实言论环境还称得上自由，甚至每隔几年，教廷都会举办一场大公会，邀请欧洲各地甚至是东罗马帝国的教会即东正教来参加，讨论一些关于释经的重要内容。当然，这个自由也只是相对而言，谁要是敢公然宣扬无神论或异教学说，那基本上也离上火刑架不远了……

在进入神学院的第四年，安东尼奥了圣额我略神学院的所有藏书之后，他才正式加入了教士们之间的辩论会，并且一开口就凭借他高超的辩论手段和严谨缜密的思维逻辑折服了众人，让老师们对他更为欣赏和重视。

当然，作为一名无神论者，安东尼奥很清楚自己嘴上对天主和圣经吹得再花里胡哨，他骨子里是半点不信的，很多时候，安东尼奥觉得教廷的辩经行为和中国古代大儒的注经没什么区别，都是根据世俗的利益需求给古人留下来的经书打补丁，有时候补丁打的能把原书作者气活过来，毕竟死人是最好利用的，反正他们又不可能真的下来反驳。

但安东尼奥也深知，教廷的合法性和超然地位的来源正是对圣经的解读权，即所谓的释经权。他确实觉得教会很多时候是在忽悠人，但忽悠人和他有什么关系？他甚至觉得自己应该好好打磨忽悠技术，以便日后靠辩经能力往上爬呢。

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