第一章节——引子

家和教会应有的威望--这一种说法使人只能沉沦於基本的激情和已经被败坏的本能，进而带来了社会解T、道德堕落、自我中心和无意或有意的反叛所有形式的纪律和法律。

人与道德的互相对立是典型的无神论表现，它对人的败坏程度如此之深，以至於使人不能接受任何更高尚的生活原则。因此，国家民本主义在其起源上是一场社会和道德运动，它理解并拥护权威，只要权威也同样顺从於神。国家民本主义将人生视为一种以思想的名义进行自我净化和自我牺牲的训练场，这种思想将为个人提供存在的理由、自由和所有权利。所讨论的理念是高尚的理念，它是一种理想，它是一个不断的、不衰竭的历史实现过程。它代表了一个文明传统的独特T现，它不仅没有像过去一样枯萎，反而呈现出一种专注於追求目标的个X形式。因此，国家民本主义是一种使命。

因此国家民本主义有宗教X质，但国家民本主义既不是宗教也不是宗教的替代品，这种不妥协的信念解释了国家民本主义所采用的一切策略，虽然国家民本主义者在目前只是少数。

因此，无神论是反国家民本主义的，而且必然如此，因为无神论是不可知论和放弃主义，只注重外表的自由，从来不知道内心的宁静才是真正的自由。它们误认为自由与良知无关，并麻木地对个人的行为作出荒谬地反应。

不言而喻，这几乎是那些生产密谋的秘密结社所设想的状态。有些人在这种混乱下逐渐地被这种误谬地思维模式所控制，在功利主义和以自我为中心的薰陶下，正在接受这种个人主义的概念。

在文艺复兴时期，高贵的理想被推动，每个人都不同程度地被Ai的力量所激励。那是个英雄的时代，是个诞生宏伟计划的时代，高尚的理想和人类的希望都是一些强有力的武器，这些高贵的思想很有x1引力，x1引了越来越多的支持者。因此，国家民本主义成为了全新的思想

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