浅析贾雨村评宝玉之言

让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”

先说他的观点。

第一，读书识事。读到第三章，有两首词，是描写贾宝玉的，其中有一句：“潦倒不通世俗，愚顽怕读文章。”他不读书，所以，从这里，曹雪芹就向我们透露了贾宝玉厌恶当时的八股文。“文章”就是八股文。一些先贤所作的经典之作，宝玉还是读的，一些闲书，宝玉也读，所以他识事。就如他自己说为什么妙玉和他还不错，就是因为他些微有知识。这里的读书，贾雨村可能也是有误解，但识事是有的。

第二，致知格物。出自西汉司马迁礼记大学：“欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”“致知”就是获得知识；“格物”就是推究事理，推究事物的原理法则而总结为理性知识。朱熹有言：“格物是物物上穷其至理，致知是吾心无所不知。格物是零细说，致知是全体说”还是在说宝玉有知识，识大体，能从每一件事物中追求至理，即使是像冷子兴所言，他也是一种穷追至理的一种表现。

第三，悟道参玄。宝玉的一些思想，很接近禅宗。他追求平等，从不将家中的下人看做下人，从不轻视穷人，相反他对他们很有同情心。这就和这个家族中，这样的社会的上层人物不同。不是有一会他也参起禅来了吗，最后不是悬崖撒手了吗？所以，宝玉有其自然的一面，有其浪漫的色彩。

现在再看论据，这论据可分为三层。自“天地生人”到“恶者之所秉也”可为第一层，自“今当今当运隆祚永之朝”到“发泄一尽始散”可为第二层，剩下的是第三层。

这第一层论据是引古人之例，用“大仁”与“大恶”的两个极端来说宝玉所具备的双重人格，并言宝玉这与众不同，进而来说宝玉被众人所错看。第一句“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异”就点出来了，宝玉就像这两

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