三玩世愚钝潜隐老子

mp;quot;善哉！amp;quot;辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗。入兽不乱群，入鸟不乱行。

我曾写过一首诗概括道家思想：

愚者有智慧，

缓者有雅致，

钝者有机巧，

隐者有益处。

在信仰基督教的读者们看来，这几句话或者很像耶稣的amp;quot;山上训言amp;quot;，而也许同样地对他们不生效力。老子说，愚者得福，因他们是世上最快乐的人。这句话好似替amp;quot;山上训言amp;quot;加了一些诙谐的成分。庄子继老子amp;quot;大巧若拙，大辩若讷amp;quot;的名句而说amp;quot;弃智amp;quot;。八世纪时的柳宗元把他比邻的山叫做amp;quot;愚山amp;quot;，附近的水叫做amp;quot;愚溪amp;quot;。十八世纪时的郑板桥说了一句名言：amp;quot;聪明难，糊涂亦难，由聪明转入糊涂更难。amp;quot;中国文学上有诸如此类不少赞颂愚钝的话。美国有一句俚语是amp;quot;不要太精明amp;quot;（don？蒺tbetoosmart），从这句俚语也可看出抱这种态度者的智慧。大智是常常如愚的。

所以，在中国文化上我们看见一种稀奇的现象，就是一个大智对自己发生怀疑，因而产生（据我所知）惟一的愚者的福音和潜隐的理论，而认为是人生斗争的最佳武器。由庄子的创说amp;quot;弃智amp;quot;，到尊崇愚者的观念，其中只是一个短短的过程；在中国的绘画中和文章中，有着不少的乞丐，不朽的隐逸者、癫僧，或如冥寥子游中的奇隐士等等，在那上面，我们都可以看出这种尊崇愚者观念的反映。当这个可怜的褴褛癫僧，变成了我们心目中最高智慧和崇高性格的象征时，智人即从人生的迷恋中清醒过来，接受一些浪漫的或宗教润色，而进入诗意的幻想境界。

傻子的受人欢迎是一桩实事。我相信无论在东方或西方，人们总是憎恶那个过于精明的同伴的。袁中郎曾写过一篇文字，说明他和他的兄弟为什么要用那四个极愚笨但是忠心的仆人。任何人只要把他所有的朋友同伴细细想一想，就可以发现我们究竟喜欢怎样的人。我们喜欢愚笨的仆人是因为他比较老实可靠，和他在一起过日子，我们尽可以写写意意，不必处处提心吊胆。智慧的男人多数要不太精明的妻子，而智慧的女子也多数愿嫁不太精明的丈夫。

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页 / 共4页