第170章

在天为燥，在地为金。在声为哭，在志为忧。还有哪种乐器，比胡笳更哀切、更凄厉呢？

大唐崇尚土德，而安禄山——伯禽想起在路上听见的传言——正是宣扬自己承天之命，以金代土。

他不是胡人么？为何也要用汉人的这些谶纬之学呢？

作者的话：

昨晚改这章时看到李医生逝世的消息，受到了很大冲击，睡了没几个小时，这章改得有点乱，以后缓过来了会再努力修改的。李医生是辽宁锦州人，我为我们山海关外的土地养育了这样的男儿而骄傲，也为他的逝世感到深深的悲伤。

这章又是过渡章，不知道大家喜不喜欢。这一周因为在首页推荐上，会努力更新的，明天还有一章，是阿妍那边的情节。如果大家喜欢，就留个言吧~

注释：

[1]天行病是中古时期对很多传染病的统称，民间也叫“天行温疫”。温疫并非瘟疫的异写，而是具有温热病性质的传染病，包括但不限于鼠疫、斑疹伤寒、传染性肝炎、流行性出血热等等，见于赓哲，《<新菩萨经>、<劝善经>背后的疾病恐慌——试论唐五代主要疾病种类》，南开学报(哲学社会科学版)，2006年第5期。

[2]这一章对常山郡军情和河北形势的讨论，主要参照李碧妍《危机与重构》第3章 。

[3]pulleyblank拟“窣干”古音为*suet-kan，吐鲁番出土摩尼教中古波斯文《沙卜拉干》残卷（m506、m7981）中，有swc’gyn一词，意为“燃烧，发光”（见m.hutter,manis kosmogonische sābuhragān-texte,wiesbaden,1992,pp.61,63,65,162），很可能是“窣干”的原语。以上转引自荣新江《安禄山叛乱的种族与宗教背

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