第5集《唯识三十颂直解》

八识不是把它执受，只是把它执持而已了，这叫器世间。

三、了——了别

这个了就是它的一个能缘的见分，前面是它所缘的相分，总之不管是能缘所缘，第八识都是不可了知的。不可了知，这个时候大小乘对第八识的存在就有很多的争议了。诸位上学期研究《八识规矩颂》的时候，有一个偈颂说：二乘不了因迷执，由此能兴论主争。就是说在小乘的经论当中，没有明显的说到第八识的存在。所以第八识的存在于否，这个地方就关键到整个大小乘的一个根本的思想。

在本论当中，为了证明有第八识的存在，虽然它微细不可了知，但是我们可以从两个方面来了解：第一个是从教理的证明，第二个是从圣言量的证明，先从教理：在《成唯识论》当中提出了十个论点，来证明第八识的存在。

（二）证有本识

我先把它念一遍：

一、持种心。二、异熟心。三、三界趣生体。四、有执受。五、寿煖识。六、生死时心。七、缘起依。八、识食体。九、灭定有识。十、染净心。

这十个我解释其中五个，那么这五个你了解了，其实你要有一个了解，你就相信有第八识，那么你看看能够了解多少了，我尽量解释。

第一个、持种心

这个持，就是执持，这个种就是种子。就是说在我们内心的深处一定有一个心识，这个心识能够去执持我们善恶的种子。这个种子我们前面说过是一种功能，它能够把我们的功能累积起来，怎么知道我们心除了造业以外，还有能够保存的功能呢？

比如说我们今天打佛七，打佛七我们前面的三天，重点在于我们跟阿弥陀佛感应道交，所以要忆念弥陀的圣号。但是刚开始的时候，我们的心是散乱的，所以我们要念佛号很困难，因为妄想会排斥佛号，所以刚开始是带点强迫，不能念要他念，不能专要他专。我们这念心的本性是空的，它是可以改变的。你不断用这个佛号来熏习你的这念心。第一天过去、第二天过去了、第三天过去了，到了第四天、第五天的时候，你就发觉你的心识有明显的变化，你发觉你这念心，佛号变成比较熟境界，妄想变生疏的境界，虽然念佛也是有打妄想，但是这个佛号在心中运转的时候比较顺畅，不是刚开始那么的障碍。

这个时候我们回想一下，你为什么在第四天、第五天的时候佛号能够念得那么顺呢？当然这个不是上

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第5页 / 共13页