第5集《唯识三十颂直解》

。

（本章未完，请点击下一页继续阅读）

', ' ')('\n

第5集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)

第二个、异熟心

前面是保存业力，第二个是释放业力。当这个业力累积到一个程度的时候，第八识还有一个功能，把这个业力释放出来。

怎么知道有异熟心呢？

在《成唯识论》当中，这些大乘的论师就引用十二因缘来说明，大乘论师告诉小乘的学者说十二因缘是大小乘共许。佛陀不管在大乘经典，乃至在小乘经典，都说明了有情众生的生起的因缘，是有十二种因缘而生起。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色。也就是说为什么会有三界的流转？它不是上帝创造的。我们刚开始动了一念的愚痴，所谓的无明，在一个清净平等的法界当中产生一种人我的对待，就是所谓的无明，把一真法界变成一种两分的法界，有我跟你的差别，那么这种无明以后就容易造业，有我跟你就容易造业，无明缘行，这个行就造业了。

那么这个行就缘识，造业以后就保存在这个识。这个行缘识就是前面的持种心，你造什么业，你就会创造什么心识，你创造一个善业，你就创造一个善业的阿赖耶识，你创造一个罪业，就是恶业的阿赖耶识，所以行缘识就是持种心，现在我们探讨识缘名色，这个识当它的业力成熟的时候，会创造各式各样的名色，这个名就是精神，色就是色法了。所以名色就是一个有情的身心世界，可能是一个地狱的名色，可能是一个人天的名色。佛陀说识缘名色，大乘论师就问小圣学者：“这个识，请问这个识是什么识？”小乘学者说：“这个识也可以是第六意识，第六识是可以变现名色。”大乘论师说：“这个是不合理的：

一个心识它要变现果报，这个心识必须是无记性的，完全是无记的。

因为你今天要把业力释放出来，你本身能够释放的仓库一定是中性的。如果当异熟识的心识是善的，那么你就不能变现恶法了。如果你这个体性是恶的，就不能变现善的。所以身为异熟一定是要中立，要能够变现果报的这个心识本身一定是无记性。所以第六意识它有善恶，不能够做异熟识，不能做异熟识，佛陀在十二因缘清楚的说到识缘名色，那么这样子识缘名色是不能建立的，心识创造一个身心世界，这个心识

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第7页 / 共13页