第5集《唯识三十颂直解》

度还在，寿命也还在。表示说我们的生命还有一个心识在，因为寿煖识是相互摄持，有温度就一定有寿命，有寿命一定有一个心识，但这个时候没有做梦第六识已经不活动了，那么大乘论师就问小乘学者：“请问这个心识是什么？”因为你第六识不活动了，但是你有温度有寿命一定有一个心识，那么这个心识是什么？只好说是第八识。

所以我们临命终的时候，佛教对于死亡的判定跟一般的世间不同，世间的医学当中，这个人心脏停止了这个人说明生命就结束了，这是一个死人。佛法不同意，心脏停止了，它只是色身的败坏。佛法认为判定死亡最重要的判定就是温度——寿煖识。一个人没有温度，就一定没有寿命也就没有了第八识，第八识只要一离开，这个人身体马上冰冷，这个地方就是说寿煖识这三个是互相摄持的。

第十个、染净心

染净心就是说凡夫跟圣人的差别并不是在于这个业力，说你造了很多的善业，你用三大千世界的七宝布施佛陀，虽然你造那么大的善业，你还是个凡夫，阿罗汉可能什么善业都没有造，但是他是一个圣人。所以：

凡夫跟圣人不能以造业来判定，要以染净的心。

凡圣的差别在于——他的心识有杂染，所以是凡夫，这个人的心识清净，所以他是圣人。

那么假设没有第八识的时候，这个地方会有严重的问题。就是说没有第八识来持种来保存功能。我们在修行的过程当中，当然有时候起恶念，我们开始忏悔、对治，但是有时候我们到佛堂去的时候，修止、修观，内心也是一片寂静的，有时候跟止观相应的时候，内心也能够跟止观的法相应而进入到一种清净的境界。你内心在一天当中偶尔也会生起清净心，但是你还是个凡夫，为什么？

染净心——圣人跟凡夫的染净是约着第八识的功能，而不是约现行。

就说你偶尔生起一个善心，但是你第八识的种子当中，杂染的功能没有破坏，你还是个凡夫。

假设不安立第八识完全用第六意识，凡夫跟圣人就没办法判断。

你今天可能是一个圣人，明天变成凡夫，所以一定要有第八识的功能，才能够安立凡圣的差别。

这十个只要你能够接受其中一个观念，你就能够证明有第八识的存在，不必十个都全部认识了。这个是大乘的论师根据教理，从理论上的推度而证明第八识的存在，这以下我们

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