第7集《唯识三十颂直解》

？我们看这一段，那么这一段总共有三小科，先看第一科的总标：

祇是现前一剎那法：望前——即名为果；望后——即名为因。

这说明，我们经常说是因缘果报，那么这因缘果报是怎么安立的？什么叫因缘果报呢？简单的说，生命的本质就是一念的心识。刹那生刹那灭，刹那灭以后又刹那生的一个心识。当然这个心识它就像一个水流，从过去流到现在、从现在流向未来，由这个心识变现果报——或者变现安乐的果报、或者变现痛苦的果报。

这个心识我们现在随便找一个点，我们以现在来说，以现前的这个点，望前——对望过去，我们是在受用一个果报，就是说你现在的生命有一个色身，有一个内心，你的色身可能是庄严或者是丑陋，你的内心有很多的思想感受，这是怎么来的呢？对望过去来说是由过去的业力所招感的。所以我们现在的心识对望过去是一个果报，我们在继承过去的业力。反之：望后即名为因，我们以现在的点来对望未来的生命，以这个果报体又去造了一个业力，这个业力对望未来的时候，它又是一个因地，它有招感性。

比如说生命的水流，如果你前面把它弄脏了，你泼下很多的垃圾、污泥，流到现在，你看到的水就很脏，所以现在的水流看过去，是个果相，因为你前面把水弄脏了，但是没关系，你现在开始把它净化，用戒定慧把它净化。那么这个水流流到未来的时候，来生就是干净的。所以水流对望过去，它是承受果报，我们没有办法改变。

佛法认为面对果报只有一个方法——逆来顺受，但是要注意我们的因地！

因为你现在面对你的生命，又会去创造一个业力，那么这个业力对未来来说，它又有一个招感性。因果就是这样安立的，简单的讲因果就是一念的心识，由对望过去和对望未来而安立的一个因果的相貌。这段等于是一个总说，一个简要的说明。第二段把因果的安立的相貌讲得更清楚了：

约现在果，谈过去因：则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。

说是为什么我们这一念心涵盖过去，也涵盖了未来。我们从现在来看过去好了，过去已经消失了，但是蕅益大师说尘点劫前所发生的事情，其实都是现在。这句话我解释一下，我们过去做了很多的事情，做了很多的善业，我们曾经布施也曾经去持戒，但是我们过去可也造了很多的罪业，杀盗淫妄

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