第10集《唯识三十颂直解》

二、适悦受：就是我们跟如意的境界接触，内心当中会感受到一种舒适喜悦的感受，这叫乐跟喜。

三、不逼不悦受：是跟中庸的境界接触的时候，不逼不悦叫捨受。

苦、忧、乐、喜：

苦是粗重无分别，忧是轻微有分别；

乐是粗重无分别，喜是轻微有分别。

我们解释一下：苦乐这两种感受是一种身受，身受是前五识相应的。前五识我们说过，前五识的分别只能够自性分别，不能够带名言，它没有计度分别。也就是说色身的感受它是一种直觉。比如说我们现在感到肚子饿，饥饿，没东西吃这种直觉，寒冷——你没有衣服穿，这都是直觉，这种直觉的感受是由过去的业力所变现出来的，跟业力有关系，苦受跟乐受是这样。

忧跟喜它是一种心理的感受，是由心中的分别而引生的，跟业力没有关系。所以我们的感受——我们受用果报跟业力有关系，也跟你的分别心有关系。比如说我们看有些人他过去的善业很强，你看他人长得也庄严，福报也大，身体也健康，所以他身体的感受都是乐受，但是他心中就是不快乐，闷闷不乐，这是忧，心中有忧，这种感受就是内心的分别，不是外在的物质能够改变的。

所以我们一般人，没有经过佛法修学的人五种感受统统具足，苦、乐、忧、喜、捨都具足。从《成唯识论》的角度来说，修行者只能够有苦受，不能够有忧，因为忧是你能够决定的。就是说我们今天有痛苦，这个不要说凡夫，阿罗汉都有痛苦。阿罗汉跟境界接触的时候，要是遇到环境的刺激，他也是有直觉的苦受，他心中没有忧，所以这个忧应该是要消灭的。

在《论语》当中，有一天司马牛问君子，司马牛问孔夫子说“什么样的人才能称为君子？”孔夫子说“君子不忧不惧”，说你一个君子…，当然君子他还不是一天到晚在房间里面坐，他要齐家治国平天下，做很多的善法，但是君子跟一般人不同，他不管遇到任何逆境，他心中不忧不惧，不忧愁不恐惧。这个时候司马牛就问孔夫子说“不忧不惧，是谓之君子也乎。”说只有不忧不惧的标准就能够做君子吗？我看了很多人，他的心情也是不忧不惧。

孔夫子看这个司马牛好像没有懂他的意思，就进一步解释“内省不疚，夫何忧何惧？”一般人，当然他没有事的时候也不忧不惧，但是你能够内省不疚，你能够平常反省自己的身口意，经过你的回光返照以后，你又

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