摄方便。德山“棒”、临济“喝”;你问德山祖师什么是佛法的真实义?打你一棒,他用打的方式来开导佛法;你问临济祖师说什么是佛法的真实义?诃责你?那么不管打不管诃责,他就有办法把你的妄想消灭,让你悟入真理,这个都叫相见道。既然是相,每一个祖师的方便都有所不同。
通达位的相状,他自己受用的真见道是离相,那个不能跟别人分享,但是他从真见道出来的时候,他所应用的依他起性,所谓的后得智。观察众生的根机,安立不同的方便,那就是变相了,他会显现各式各样的相,或者是摄受的相,或者折服的相,各式各样的相,这叫通达位。
四、修习位。谓诸菩萨所住修道,如所见理,数数修习,伏断馀障,其相云何?
通达位我们讲过,通达位只有在初地的初心。就是你刚刚证得初地的那一刹那叫初心,之后到初地的后心都叫修习位。他能够随顺于他的二空真理,他的真见道、相见道不断的在进步,断除烦恼障、所知障,看偈颂:
无得不思议,是出世间智,
捨二麤重故,便证得转依。
这个地方分两段,先看他内心的体性再说明他内心的妙用。修习位总共有十地,初地、二地、三地、四地、五地乃至于十地,十地位的菩萨,他的内心有三种功德:
第一个、无得:他心中不管是断恶修善度众生,他心中是没有这个能所的对立,完全跟无所得相应,跟空性相应。
第二个、不思议:妙用难测,叫不思议。
第三个、是出世间智:这种智慧是无漏的,他没有烦恼,没有跟罪业相应。
所以他以无得、不思议跟出世间智来赞叹十地菩萨的内心,前面是讲利他的功德,这个地方讲自利,这种内心有什么作用呢?“捨二麤重故,便证得转依。“他能够调伏两种粗重的障碍——一个是烦恼障,一个所知障。他舍掉烦恼障,就成就了大涅槃的转依果,舍掉了所知障就证得大菩提果,这叫二转依果。菩提、涅槃两种转依果。
十地菩萨他的意境是不可思议的,我们凡夫很难理解,什么叫不可思议?佛法讲不可思议就是,你很难用我们这种有所得的心去思考去表达,心思口议,我们没办法表达。
我举一个例子,佛在世的时候,有一天佛陀在郊外为诸比丘说法,讲四圣谛的法门,这个时候就刚好有一群天人从空中飞过去,听到
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