肆拾参、雨笼c歌幻史行(中)

bsp;这里便是左巫系族最早和本国有所关系之臆测。

只不过，左巫姬氏後裔五千年至两千年间，甚至是到近代是否与麻生仙族、其他巫系，或者相关传说先民有持续交流或转移，因没有更多史料文献，仍然只能停留在推测阶段。

当然，上古後裔是神为仙或人，年代久远、自由心证，然後裔系族交流通婚肯定持续至今日。事实上，左氏进入现代依旧存在，但是否真为上古系族後裔也难以考证。

即便鲲笼村左巫後裔自称东汉方士左慈後人，还是存在可议空间。

顺带一提，其中清笼寺修行者与村民间私下传闻左巫後裔擅喜练「房中术」许是根据《辩道论》及《後汉书－方术列传》或对左慈擅长方术之刻板认知，这样的传闻亦可能属道术人谋所致，真相如何、尚待查证，这里暂且保留。

只是，藉此可得始於对鲲崇拜流传至今的鲲笼村大cHa0祭与清笼寺、左巫和巫nV系族祭祀科仪皆与宗教神秘学无法脱钩。倒不如说，就是建立在这个基础。此乃又涉及鲲龙村人文风土层面，後再细究。」

看到这里，两个nV孩一人可说是头昏脑胀、一人则还在无可自拔状态中。

不顾耳旁再传来哀嚎，尹诗雯继续翻阅这本尚未正式对外发表的研究手记。

「前略後文，大cHa0祭并非鲲笼村每七年因应大cHa0和Si者回返这两种特殊现象所创之祭祀科仪。根据前几章研究考证可证其最早来自千年前的对鲲崇拜後，直至近代三百年前左右才确立。如《

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