学说2

将上帝置於人心之外的尝试都是极其荒谬的。造物主在人类的心中留了一块宝地，就好像这块宝地是专门用来盛装天父之Ai的器皿。诚然，国家民本主义对传统的维护并不是为了把世界拉回过去，毫无疑问历史不会倒退。旧的制度已经濒临崩溃，封建特权也把社会变成了封闭、不流通且Si气沉沉的模样。

国家民本主义的权威观和一个暴政横行的国家没有任何共通之处。一个由神学思想所衍生出的政治团T是历史上的新起点。既没有参照物，也没有可b较的模板。国家民本主义从人类文化的原料提炼出那些仍然至关重要的因素。它保留了历史中那些已获得的事实，它拒绝了其他空想的一切。也就是说，它成为了一个适合所有时代、所有人的学说。政治学说会成为过去，但国家仍然存在。我们可以坚定地相信，这是一个日益向善的世纪，一个倾向右翼的世纪，一个国家民本主义的世纪。如果19世纪是个人的世纪，我们可以相信21世纪以及更久以後的未来将会是集T的世纪，是团结的世纪，因此也是国家的世纪。

一个新的学说利用其他学说中仍然重要的因素是合乎逻辑的。从来没有一种学说像国家民本主义这样诞生得如此新颖、光明和前所未闻。任何学说都不能夸耀自己是绝对的独创X。它总是与其他的存在联系在一起，因此今天的国家民本主义可以追溯到中世纪的经院哲学，也可以追溯到新约圣经的时代。可以肯定，所有的学说都是为了把人们的活动引向一个既定的目标；但这些活动反过来又对学说作出反应，根据新的需要修改和调整学说，乃至超越学说本身。因此，有关键的教义必须是至关重要的行为，而不只是口头上的表现。

因此，国家民本主义有实用主义的因素，但它同样用自己的权力意志、生活意志以及它对人类的态度坚定的扞卫着自己最本质的价值观。国家民本主义学说的核心概念是一种本质、一种功能和一连串的目标。对国家民本主义来说，我们r0U眼可及的国家和世界是绝对的，国家之下的一切权力都是相对的。根据圣奥古斯丁的教导：天国是绝对的，天国的倒影是相对的。因此在相对和绝对之间拥有一个奇妙的界限和对b。个人和团T只有融进更大的存在才可以被接纳和承认。如果没有指导法则去引导社会的物质和道德进步，而是将其活动局限於眼下的利益，那麽一切都会停滞不前。国家民本主义完全清醒，它有自己的意志，因此，它可以被称为「1UN1I实践」、「

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页 / 共4页