362、天下大同,夫子之死的秘辛

苏景不以为意，继续说道：“可是，方才听谢观谈及‘仙界’，我便知道，并不是他。”

“他只是受了先生的学问熏陶，被那‘画地为牢’的道理束缚罢了。”

他的语气中带着几分讥讽，声音渐冷：“先生给大齐上了一道道牢笼，用礼仪道德的枷锁将天下人牢牢捆住。”

“如今的天下人，如同戴上了脖圈的牲畜，早已忘了何为自由。”

三先生神色淡然，似乎对苏景的言辞并不在意。

他回想起谢观对于仁人志士的解读，心中不禁泛起一丝涟漪：“无善无恶，心之体，有善有恶，意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

然而！

苏景看待天地的方式却截然不同。他以一种事功的角度去审视世间万物，将天下人视作棋盘上的棋子，认为成大事者必须有所取舍。当年那场“三四之争”，便是根植于两人学问的根本分歧。

当年，苏景在书院求学时，曾向夫子献上《太平十三策》。

此策凝聚了他安邦定国的思想，其中一条便是“以战养战”，主张以严苛的规矩将人分为三六九等，以此维持秩序。

然而，这些主张过于激进，最终被夫子所否定。

苏景推崇“事功学问”，认为无用之物便应舍弃。

在他看来，世间之人、之物、之事，皆可为我所用。

他追求结果，而不问过程，甚至认为以错误的方式得出正确的答案，亦不为过。

与此相对，三先生则倡导教化，主张以儒家的礼仪道德泽被苍生，希望通过潜移默化的方式改变人心，使天下的人心向上。

两位先生的学问南辕北辙，书院内的争论也因此愈演愈烈。

双方弟子各执

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