第22部分

>

“嵇先生才华绝世，哪里是闲人等可窥知……”

一时间，曹氏老爷爷们仿佛忘了先前“祭奠酒肉”事件的不愉快，纷纷启唇劝说云云。

对嵇康不满归不满。但嵇康是沛王的女婿，怎么说也是曹氏的人，此等有损曹氏颜面的事情，却是万万不可，因此炮口一致对外。我极是清楚这些老爷爷们的念想。

但！

我伸出手，狠狠地在嵇康的手背上锤了一下。

他没有防备，吃痛地闷哼一声。心知我有气，似笑非笑地凝着我，这才转了个身面对众人，脸上的笑意早已尽敛，道：“嵇某不是孤傲之人，只愿奏曲与懂乐，懂我论之人，适才红莲姑娘说已仰慕嵇某许久。如此……嵇某不才，若是红莲姑娘能准确释出嵇某的《声无哀乐论》，那么嵇某便为红莲姑娘奏上一曲。”

闻言，我再也气不起来了。而且捂着唇，忍不住想发笑。

我的丈夫啊，嵇康啊，这才是真的毒。

声无哀乐论，是嵇康初到洛阳时写的文章，文章一出当下引起轰动。这篇流传千古之作，不仅仅论了音乐有无哀乐、能否移风易俗，还涉及乐学上的一系列问题，即乐的本体与本质，乐赏中的声、情等，提出了“声无哀乐”的观点，哀乐是人之神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。用嵇康的话说，就是“心之与声，明为二物”。

46、第四十五卷　。。。

而取自其中一段，便是以下：

夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。

这是不动声色却又实实在在的刁难。

可他人能说什么？句句条理清晰，合情合理，人挑不出半点差错。众人皆知，嵇康一向不是好说话的主，给出此等机会与一个青楼女子已是天大的殊荣，太学生不知有多少人求都求不来呢。

我颇有些得意地看着司马师并不能算好看的脸色，和红莲下不来台、脸上青白交错的神情，轻道

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页 / 共6页