第2部分

>，肯使天机俱泄漏？余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。道人变化固不测，跳上蒲团如木偶”＇32＇。《珊瑚网》卷三一《钱？川醉女仙卷》：“右舜举绘诸醉女仙。其鸦鬓宫妆者，约是玉源夫人辈；其披发卉服者，迨是华阴宫人辈；其炫？暴腻者，或是女几宛若辈，至颓首舜姿而袍而束而？靴露其肱，殊不可解，岂天魔舞遗艳耶？故相与沉酣红翠耶？抑玉潭临摹旧本耶？此画正如仙花示幻观者，应作蒲团水月观。锦窝老人□□题”＇33＇。

就是到了清代，“天魔”舞蹈仍然得到追念。爱新觉罗弘历《御制集》初集卷二八《上都？古》、三集卷五七《元制诰之宝歌》：“山萦水抱势？辽，烟堵荆？迹未销。金？潼香春正滟，玉盘冰碎暑全消。殿？不见天魔舞，冈药犹思诈马朝。日暮？榆喧鸟散，寒蟾弄影自飘萧。元时，常避暑？此”。“尔时敬佛黄教尊，威震外域平中原。国师八思巴超群，授戒？内外诸臣。卓哉希宪独不遵，无何天魔踵事新。人事日坏神弗欣，皇觉寺僧刘季伦。创业抚安天下民，仓皇出塞重器沦。阅世自出龙堆墩，藩臣表进嘉忠纯”＇34＇。稍晚，这种舞蹈惟“真实”地存在于笃信喇嘛教的蒙古部落中。施闰章《学余堂集》卷诗五○《灯夕同诸公月下口号》：“灯市常年灵佑宫，今年灯市散春风。圣朝罢却天魔舞，烽火休？照夜红”＇35＇。《御制集》初集卷一七《过蒙古诸部落》、二集卷五一《口琴》：“小儿五岁会骑驼，乳饼为粮乐则那。忽落轻莎翻得意，揶揄学父舞天魔”。“制如铁钳，贯铁丝其中，衔齿牙间，以指拨丝成声，宛转顿挫，有筝、琶韵。弦皮手拨管芦吹，口上弹琴乃铁为。宛合宫商凭两叶，亦堪攫？祗单丝。高山流水分明在，凤尾龙唇非所知。绰尔济歌天魔舞，毳庐马？醉阏氏”＇36＇。

四

“天魔”一词，来自……于佛教，而为其它宗教借用。《法苑珠林》卷一一七《佛钵部》：“佛在世时，告天帝释言：汝施我真珠，并天工匠。又告天魔：汝施我七宝。又告娑竭龙王：汝施我摩尼珠。帝释天龙等，即奉珠宝于三七日中，并集戒坛，所造作珠塔，用七宝庄严上安摩尼珠，以佛神力，故于三七日中一时皆成，合得八百亿真珠七宝塔，以盛如来瓦钵”＇37＇。《旧唐书》卷二二《礼仪志》：“而左史张鼎以为今既火流王尾，弥显大周之祥。通事舍人逄敏奏称：当弥勒初成佛道，时有天魔烧宫七宝台，须臾散坏”＇38＇。李？《太平广记》卷三六一《洛阳妇人》：“玄宗时，洛阳妇人患魔魅，前后术者治之不愈。妇人子诣叶法善

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