第2部分

成大型舞蹈，主要用于宫中赞佛时供官受秘密戒者观看”。“元亡之后，风靡一时的十六天魔舞，随着顺帝的塞外北去而失传”＇55＇。王福利先生《元朝的崇佛及其相关的乐舞内容》一文则说：“这种舞蹈传自河西。明朱有？《元宫词》：背番莲掌舞天魔，二八娇娃赛月娥。本是河西参佛曲，把来宫苑席前歌。西夏信奉佛教，河西走廊一带被西夏所统治”。“今天看来，这种乐舞，在蒙元一代可以追溯到太祖初年，而世祖年间便已风行朝野”。“元亡后，天魔舞亦随而北遁”＇56＇。然而，纵观相关文字，姑不论元廷北徙后“天魔舞”即“失传”的断言并不确切，即“重编于元代”、“可以追溯到太祖初年”而言，也几乎都是没有证据的“想当然”。

所称“密宗”，系由“番僧”亦乌思藏“剌麻”传入者。张昱《可闲集》卷二《辇下曲》：“北方九眼大黑杀，幻影梵名纥剌麻。头戴髑髅踏魔女，用人以祭惑中华”＇57＇。文震亨《长物志》卷七《番经》：“常见番僧佩经，或皮袋，或漆匣，大方三寸，厚寸许，匣外两傍有耳系绳，佩服中有经文，更有贝叶金书，彩画天魔变相，精巧细密，断非中华所及。此皆方物可贮，佛室与数珠同携”＇58＇。而所称“河西”，特别是在明代，并不只指“西夏”故地，而指包括元宣政院辖地“吐蕃等处”亦“脱思麻”宣慰司所治的“河州路”亦“河州”等地。邱浚《琼台稿》卷二四《王？神道碑》：“大父讳俊卿，洪武中，以军功起为福州卫百户，坐事谪戍河西，遂为河州人”＇59＇。暨，《元典章》卷五七《刑部诸禁杂禁》：“至元十八年十一月，御史台承奉中书省札付：据宣徽院呈，提点教坊司申，闰八月廿五日，有八哥奉御传奉圣旨道与小李：今后不拣甚么人，十六天魔休唱者，杂剧里休做者，休吹弹者，四天王休妆扮者，骷髅头休穿戴者。如有违犯，要罪过者。钦此”＇60＇。据行文，应该是从“天魔”故事改变的杂剧。因此，与其说至元中就存在着同名的舞蹈，倒不如说顺帝将曾被禁止的“十六天魔杂剧”改编作“十六天魔舞”。

在释典中，“佛”与“天魔”虽是“正”、“反”的一组对立；但是，由于佛教以现实为“空、幻”，世俗所表像的“善、美”同样也是必须克服的“天魔”。基于这一层，游离于“教”、“俗”二界始终不能“觉悟”的士子，往往会对兹向往。刘禹锡《刘宾客集》卷外一《答乐天戏赠》：“将心求？法，时时偷眼看春光。知君技痒思欢燕，欲倩天魔破道场”＇61＇。苏轼《苏轼集》卷诗三二《叶教授和溽字韵诗

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