第382部分

概一致的见解，这才有了东海之战的赌约。雷动在赌注上做出了一些让步，否则不会将河南十九州都划进去。之后雷动复国，名可秀和卫希颜按照约定，促成南面大宋的袖手旁观。

南北对峙，这是威胁也是前进的动力。

“我们不能保证我们的后代都贤明，但是在外力的威胁下，会促使我们的后代选择精英来治国。”卫希颜在暖阁内淡淡一句，让皇帝的瞳孔收缩了一下。

赵昚觉得，这句话里的意味很深。

名可秀开始讲中庸精神总纲的第三句：宽而辨。

在《论语》《中庸》《尚书》这些经籍中都有讲“宽”，讲为人处事的品格。宽，是宽厚、宽容、宽弘的意思。

名可秀用在这里，是取了宽容、包纳之意。

宽者要有度量，能容人，善于兼容并蓄，博采众长，而不是排斥异己——不仅是修心养性、处事齐家，治政也是如此，学术上也是如此。

《中庸》道“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，在天地的境界，万物都可共生，“而不相害”，各有各的范围。不同的道，也可以并行。这是一种广阔的胸襟。

名可秀讲，中庸是一种包容的精神，它的胸怀广阔而包容。

名可秀举例道，我们汉人常讲“非我族类，其心必异”，这话没错——不是同一个文明出来的，其心当然不同；有的异族还可能觊觎我们的富庶，对我中国虎视眈眈，这肯定是异心，而且是很不良的异心。但是，中国没有因为这个“其心必异”，就将异族都消灭了啊。除非是打上门来抢掠杀的，或者是有仇的，必须用战争解决的。

在国内来讲，我们华夏族不仅仅是汉族，还有其他族，他们同样是华夏族。各族共生共存共发展，都是大宋或大周的国民，国家对他们同样负有庇护的责任。这就是“宽”，包容各族才能“致中和”，如果在国内都不能致中和，又怎么讲天下的致中和呢？

所以，宽以包容，这是中庸的道德境界。

而且，不仅仅是道德境界，也是治理国家、治理天下必须的。

为什么呢？

我们儒学讲格物致知，简单地讲，是要格出道理。比如我们对着竹子格，格出竹子的品格，柔而坚韧，所以做人要有这样的品格，过刚就折了，但是柔而不倒，心中坚韧啊，还要有原则，这都是格竹子格出来的——台下笑声——所以首先格竹子的这个人了不起啊，他没有格出吃笋，格出的是做人——台下大笑，拍掌。

但是，我们儒学对着竹子格，能格出纸来么？不能呀，这个圣人都没

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