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鬓厮磨，缠绵不休，瑟瑟和鸣。

另一幅叫「虎步」的看起来也不赖，女人趴着高高地翘起臀部，男人从后面跪着送入。

我没见过老虎，不知道老虎干那事是不是这样的。

这个姿势让我想起牛交配的样子，对曾经是放牛娃的我来说，，那可是经常看见的事情：公牛在春情勃发的母牛后面蹭来蹭去，母牛后面湿答答一片的时候，公牛就是这样进入的，只不过牛是站着的，画面上的人是趴着和跪着的而已。

和「虎步」类似的一幅画叫「蝉附」，只不过有点改变：女人趴下了，男人伏在女人的背上；和「虎步」相比，「蝉附」我更容易理解些，小时候在树上常常抓到叠在一起正在交配的蝉，就是这个样子的。

「兔吮毫」这幅图很像那晚我和敏在田里用的那个姿势——「鱼接鳞」，都是骑在男的身上，只不倒过转了身，臀部向着男的头部这边，我也见过兔子，他们可不是这样交配的，不过女人回首顾盼的样子，倒是有点像兔子扭头梳理身上的毫毛。

至于剩下的「凤翔」和「龟腾」，基本上就是第一次初夜那个姿势——「龙翻」的变化而已，，在女人的腿部和男人的上身做出了改变而已，「龙翻」中女人的腿是伸直的，「凤翔」中就曲着台起来了，「龟腾」中女人的腿被推到了胸部，男人上身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双腿留出空间来。

为什么古人都要用动物的行为来命名这些姿势？为什么用「龙凤虎兔」而不是「猴鸡狗鸭」？这两个问题让我花了很长时间来思考，也是古人早就承认了人在做爱的时候其实就是动物性行为，但是还是给后人留足了脸面，用了一些唯美吉祥的甚至是传说中的动物来命名。

「龙凤」自不必说，自古以来就是中华名族的吉祥标志；「虎」代表凶猛健壮；「鹤」与「龟」都是长寿的动物；「蝉」象征着清白和高洁，唐虞世南有一首《蝉》中就有一句「居高声自远，非是藉秋风」就是最典型的证据；「兔」一直是纯洁和灵动的代表者，有时候我们还常常引用那句「动如脱兔」来形容那种灵动的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有余；猿也该是谐音，象征「团圆」。

这些都是我望文生义，胡乱猜测的，至于古人的本意，若不是古人再生，恐怕再也没有人能确切的知道了。

不过光看这九