第18部分

及填充的元素又是变化的构体，可是人类对力量承诺的信仰永远是正确的，它永远潜伏在人的血液里。有人知道它的存在，也有看不到的人将其自灭一样地搁放着。”

沉默片刻后，董事长有所悲怀地说：“要是张伯伯再活十年，在市场经济的竞争下再拼十年就不会有太多的遗憾了。”接着问道，“你又是如何看待市场经济和生产资料的？”

张至真讲道：“市场经济能够世界化是市场的多变性、活跃性以及伸延性的必然结果。市场经济能够让一切生产资料在定围内达到公化下流通兑值。但是生产资料的生产者是独立的单体，是佷自私的寄存体，它是指使生命一切行动的最根本的物质，又因为它的存在才创造了市场的至高活跃性。如果违背生产资料的特性，就是相当于制约和磨钝了它本身的特性，那么人就会失去进步上的活跃性和再生性。如果人的心灵欲望没有了个性活力，人就会完全失去新生力量萌发的权力缝隙及自发意念。所以说否认生产资料跟人类之间互存的自私性，消失性和可生性，那么就如同让人弃舍恶的本性，这不就是让人弃舍生命一样吗？”

“你是这么理解的，”张伯伯若有所思地点点头，紧接着问道，“二十一世纪中国文化将会是怎样的挑战呢？”

张至真又讲道：“我认为人性完善的进展秩序首先要认识真，再次是在真的基点上有了正确的求知后才产生善的追求，当真与善走向成熟时就是美的产生，也就是爱的精神出现，美是人类最大进步的产物又同时是最高的维护者。

为什么无论是中国的中世纪还是西方的中世纪都是一个人类精神焕发的神奇时代之后紧接着发生一个精神蒙味的时代？这是精神认知与物质保障在相对应上发生了过之不及的错位。精神维持必须首先由一个具有精神焕发的制度来担当，中世纪纯粹是一个专制勒索的制度，是群体的一切服从于专制的制度，是一个人类思想认知缺欠的时代，这样的制度，这样的时代担当不起完善人性的需要。

正因为人性有恶的根本倾向，人才具有追求人格崇尚的超越，这是生命对视的产物。中世纪铸造了人的伪精神，却同时又狱练了人们的向阳性，这就是难能可贵的孝悌精神和顽强的生命力。能够尽快解决消减伪精神的影响，创造一个触动、感化的环境最为关键。二十一世纪是我们不进则退的险要时刻，因为二十一世纪是个人与世界的沟通和对照。现代人随势而顺的局面是世界的每个角落。可是不能成为知识分子的中国人还有大部分，这大部分的人就像一头头睡着的狮子。由于世界发展的局

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