第22部分

子肯定不行，起码要两首。

他衣冠楚楚，高大英俊，开车绝不开奥托。我根本不相信像他这种有身份有地位的人竟然对砂轮厂情有独衷。他见到我时有点矜持甚至害羞，可是在走下楼梯的途中，他便迫不及待原形毕露了。他眉飞色舞地问我，是去三元的还是五元的还是十元的？我问什么意思，他说就是“砂”一曲的价格，表示女人的档次。我说就从三元的开始吧！于是我见识了什么叫衣冠禽兽，大概就是他这种人。他一进舞厅就撩开一个女人的裙子把人家的内裤扒到脚脖子，尽管那个女人正和一个中年人聚精会神地“砂”得有盐有味……

陪同我的那个朋友吓得浑身哆嗦，悄悄对我说，电视台经常来偷录，如果我们俩的光辉形象上了电视就惨了。于是我们屁滚尿流地回到地面，逃之夭夭了。

我有点后悔，那天我应该胆子再大一点，步子再快一点，不摸石头就过河，也许我就能看到文迪书中的红姐，没准还能“砂”一回慕容的油条情人。

《成都粉子》中的红姐不是巨粉，也不是大粉，充其量是个有点姿色的砂粉。但是她的命运最悲惨，也最令人同情。如果不是生活的逼迫她不会在没有阳光的“地下城”随便让男人砂来砂去，如果不是对爱情的绝望，这个看似没有尊严的“砂轮”不会选择在府南河结束自己的一生。

四、成都靠噻话生活书中充斥着很多成都独有的噻话（押韵的俏皮话），这一点作者把握得很准，因为成都人是靠噻话生活的。这种噻话不像京片子那么油腔滑调，也比东北人一味以“的”作韵脚丰富多彩，可以说这种噻话一直在成都的大街小巷游弋着，时不时跑进你的耳朵骚扰你。

作者的噻话是有“文化层次”的，有别于市井噻话。但是要知道，噻话的发明虽然源于底层，但很难被“文化人”容忍；而“文化人”发明的噻话一定会从上到下被“底层”接纳。所以，文迪书中的噻话大概有传播功能，也许就在玉林西路的“白夜”酒吧散播开来。

有人说，慕容的“遗忘”放在杭州也行，放在广州也行，全国都一样。一语中的！这就是问题的关键，因为“遗忘”里很少有成都人时时更新的噻话，这也许跟作者在成都生活时间过短有关。从这点上来看，文迪的“粉子”就只能放在成都，哪儿都不能移动。

但是，文迪大概太沉溺在这些噻话之中，或者噻话之外的噻话了，有些地方过于繁琐，偏离了主题，这是这部小说的惟一瑕疵，幸好他经常及时打住，把我们从不耐烦中拉回他的故事中去。

其实书中除了一些没有必

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