第26部分

过后

重看，又是“若亡而实在”。

在变动不居的爱情方式里，李敖倒是极珍惜每一次相遇，并观察她们的大小异

同。1981年李敖和情人李明瑾同去紫藤庐，认识了邻桌的静美，一个又安静又美丽

的小女生，她一声不响，跟李敖也有几夜的风流。在卧室，她裸露全身，任李敖看

遍，但在浴室里，她却永远不让李敖看她出浴，这种小异，却给李敖留下极深刻的

印象，至今李敖还视为雅趣。

被女人包围的李敖和被灵和肉折磨的李敖正所谓“痛并快乐着”。

李敖说，读过宋人轶事的人，一定喜欢那苏东坡的好朋友佛印和尚，读过《水

浒传》的人，一定喜欢那整天打人打山门的鲁智深花和尚。为什么人们喜欢这类酒

肉和尚？答案是这类和尚“不守清规”，尽管不守清规，但他们的为人，却正直、

幽默，令人怀念长想。佛印和尚与鲁智深花和尚，在佛门中，应该归人“禅宗”一

派，这一派的真正精神，是反对佛门中的庙宇仪式，反对佛门中的繁杂的“形式主

义”。从某种意义上他们追求一种更人性的东西，以达真善美之境界。

中国自古以来，有一种毫无根据的怪论，就是“唯灵论”，或说“灵魂至上论”

或说“崇灵贬肉论”，总之灵是高高的、圣洁的、好的，肉则是低的、邪的、坏的。

这种灵上肉下的思想，其根源则来自于中古前期的基督教。基督认为，对“肉”的

克制，是达到“灵”的永生的必要条件。但一位中古的教棍子，却发为妙论，认为

一个信奉天主的人，只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸摸修女的大奶奶或小奶

奶。所谓“目中有色，心中无色。”

李敖认为，人的生命是一个有机体，各部的功能虽异，同体共济的运作则一。

除了盲肠等捣乱鬼外，没有器官不该发挥它的功用，或不该得到它的休息、营养或

满足。真正的灵肉一致者，如扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上

却是与妓女谈情，因为谈情，所以才有所谓“青楼薄幸”。今日的悲剧正是在此，

不灵不肉的女人太多了，不灵不肉的男人更多。真正灵肉一致的快乐，几乎已不易

找到典型。他们一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁，一方面浪迹巷内的人肉

市场，这是他们最大的羞耻。

李敖对女人

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