第6集《唯识三十颂直解》

r />这个地方是讲三性门，第八识生起了别的时候，前面是讲果报受用，这是讲因地的造作。第八识在所缘的境界根身器界种子的时候，它是造善或者造恶？它完全是无记，而且无记当中它是无覆无记，第七意识我们后面会讲到，第二能变讲第七意识，第七意识也是无记的，但它是有覆无记，覆有两层意思：

第一个、覆盖义：它覆盖我空的真如理，就是说它会产生我执，虽然无记，但是会执着有一个我，覆盖真如理。

第二个、障碍义：它障碍你修学圣道，你要持戒你要修定你要修慧，它会排斥你，叫做覆。这个覆有覆盖义跟障碍义。

第八识完全没有覆盖，也不排斥。你第六意识造善，它也不参与，它也没有意见，你第六意识造恶它也没有这个意见，它也不障碍，它也不帮助你，就是这样子，它完全是无覆无记。

我们众生的本性，父母未生之前的本性是善是恶？中国的这些圣贤有很多的辩论，中国的圣贤有两大的思想，孟子主张性善，旬子主张性恶。孟子说，人之初性本善，说人的本性是善良的，邪恶是后来才有的。怎么知道？孟子说，你看到一个小孩子掉到水沟里面去，你那个时候并没有跟他有利害关系，你第一个就生起慈悲心，可见人的本性是善的，那个时候你那个是最初的第一念而已。旬子否定，说人之初性本恶，怎么知道？其实说你想想看，一般人要造恶很容易，因为放逸很简单，你要一个人修善他很困难，他要在不断的思惟业果的道理，勉勉强强去造善，所以造恶很容易造善很困难，可见人的本性是恶。

我们佛弟子对人的本性是什么看法？

从唯识的角度，人之初性本无记。

非善非恶，因为它无记，所以它还可以造善，也可以造恶。不过这个地方人本性我们不是讲唯识性，从人的作用、从相用上来说，如果你回归到本性，当然是清净的，善也不可得，恶也不可得，无记也不可得。就是说从我们心识的相用上来说，当我们把生命回归到最初圆点的时候，回到阿赖耶识的时候，是无记的。那么这个善恶都是后来的熏习所累积的一种功能。所谓是无覆无记，是这个意思，这是讲到第八识的本性。看第十段，触等亦如是，触等指的是五徧行心所了，它也是一样。我们把它顺一顺，这个地方很容易了解，

十、云“触等亦如是”者。谓“触”等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟。所缘行相亦不可知

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