第6集《唯识三十颂直解》

也。

当然你这个心所是跟着心王，五徧行，它要跟第六意识活动，第六意识是善，五徧行全部是善。第六意识是恶，五徧行全是恶，但是五徧行如果跟第八识的话，那么它完全是无记的，所以心所的善恶是跟着心王决定的，所以触等亦如是，亦如第八识也是无记，也是不可了知。

十一、云“恒转如瀑流”者。“恒”谓此识无始以来，一类相续，常无间断。“转”谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如暴流，长时相续而非断常也。

这段是把第八识在有漏位的一个因果的相续做一个总结。好，这段我们看补充讲表，附表第七：

那么我们研究第八识到这个地方等于做一个总结，做一个收尾了。第八识在有漏位，在《成唯识论》做一个收尾说，因果法喻门，因果当然是一个规则了，因果法就是个规则，这个规则很难了解，所以讲出一个譬喻，以譬喻来成就门，这个门就是通达生命的真相。我们从譬喻了解因果的真理，这叫做门。这当中《成唯识论》提出一个问答：

问曰：阿赖耶识，为断？为常？

阿赖耶识是整个有情众生所依止的根本，到底它是断灭的或者常住的呢？凡夫的心情都是对立的，认为它不是断就是常了。

答曰：非断非常，以“恒”、“转”故。

第一段是总答、总说。第八识的相貌是非断非常，为什么？因为它有恒跟转两种功能，这个恒是指的它的世俗谛，它所表现的相状世俗谛——因果丝毫不爽。这个转是发明第八识的胜义谛——我空法空的真理。所以我们从恒跟转的角度，就能够了解第八识的相貌，也就能够了解到生命的相貌。这段是个总标，我们看别示：

第一个、恒

“恒”。谓此识，无始时来，一类相续，常无间断：是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。

先讲恒，这个恒简单的说就是常无间断，就是我们有情众生的生命就像一个水流，从来没有停止的。当我们从真如的清净本然一念妄动以后，开始有生命到现在，就从来没有停止过，没有停止过。没有停止这个相续有两种情况——第一个是果报的相续，第二个是因地的业力的相续。

一、果报相续：是界趣生，施设本故。那么我们在果报的相续是由第八识的执受了，所以果报

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第9页 / 共14页