第9集《唯识三十颂直解》

世怨。

为什么呢？就是你的烦恼没有去疏导，没有去观——观察因缘所生法，我说即是空，它是如梦如幻的一个刹那刹那的生灭相，所以我们刚开始持戒——正确！先把自己一些过失的这些因缘都把它封闭起来，但是你进一步在信心的基础之下，要增加一份观照力，就是——智慧，看看你心中烦恼的活动相，其实它是一个生灭的假相而已。当然这样子你观这个烦恼是虚妄相，不是说烦恼就不活动，但是你要对治它就容易了。所以这个地方就说明，对治烦恼不是说像世间的打仗硬干的，是要用般若智慧去观照。

怎么观照呢？我们看第二段，蕅益大师根据大乘的经论，开展出两个观照的方法，这两个观照方法事实上是根据智者大师的空观，智者大师把空观分成——体空观跟析空观，体空观是根据《般若经》观察它的自性空。好，我们看：

第一段、体空观

既不自生，亦不他生，

又不共生；不无因生。

只是因缘和合，虚妄有生。

就是说我们这念心受到环境一刺激的时候就产生烦恼，或者是比如说我们讲感受，饥饿的感受，我们说这个感受是怎么有的呢？说是自生，说是他自己生起的。这个地方我们先假设我们的烦恼，我们的感受都是有自性：有自性有两种情况——第一、有因缘生。第二、无因缘生。

第一、有因缘生

有三种情况：一个是自生，第一个他生，第三个共生。

一、自生：就是说他是自生，他不必假借外在的因缘就自己能够生起，那么这样子就会产生一个无穷的过失。说我饥饿的感受不必假借外缘其他的因缘就能够生起，那么我应该一切时都感到饥饿，因为它不必假借外缘，但事实上不是，所以自生不能成立，因为你自生应该无穷的生起。

二、他生：外在的因缘所生，外在因缘当然很多，说是上帝、大梵天给你的，或者是某一件事情给你的，外境所生这个地方的错误点在——因为自他体性是不同的，他体能够生起自体，既然他把你生出来，为什么他跟你的体性不同呢？这就不能成立了，他生不能成立的。

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第9集《唯识三十颂

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