直解》 (第2/2页)
在我们自己的经验,有时候我们内心起烦恼,我们就会直觉说我起烦恼是因为他引起的,因为他刺激我,他一天到晚刺激我,所以我起烦恼了。这当然就叫他生了。我的烦恼是因他引起的,但是这样讲也是不对。因为:如果你今天去拜八十八佛刚拜完,或者刚打完佛七,心中有法宝的摄受正念现前,他来刺激你,你心中不动,你的心不会心随妄转,不会!你内心当中能够在自己的法宝中安住不动,所以说如果是真正他生,但是有时候他刺激你也不起烦恼,所以这个他生不能成立。
三、共生:那么自也不能生,他也不能生,自他和合也不能生。
所以说假设烦恼感受是有自性,有因缘生不能成立。
第二、无因缘生
说是无因缘生,所以他是莫名其妙自然生起的,他没有章法的。当然我们一般学佛人不会同意这个观点,说是烦恼只是一个偶然,当然不可能。所以说:
有因缘生不能成立,无因缘生也不能成立。——所以说烦恼有自性不能成立。
有自性不能成立,只好说它是因缘和合虚妄有生。他的生相只是一个虚妄相,所以说——诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。说是我们这个五蕴的果报体,感受、思想都是因缘和合,虚妄有生。
般若法门的道安大师,大家都知道,魏晋南北朝的时候道安大师他安立一个宗派叫本无宗,什么叫本无宗呢?就是说:
本无宗——一切诸法本性空寂。
这个地方很重要,我们从凡夫位到成佛,很多的障碍要破除。但是你刚开始的时候先知道一个观念——一切诸法本性空寂,其实你要对治的,所有的烦恼障也好,业障也好,老病死的报障也好,它都是如梦如幻的,都是不真实的。我们受菩萨戒的时候,菩萨戒的戒体它是依止般若智慧而安立的,不是靠信心,你要得上品戒体,菩萨的上品戒体是怎么成立的?就是你能够说是:
汝是当成佛,我是已成佛;
常作如是信,戒品已具足。
就是说你能够经常观察你这个明了的心性,虽然很多的烦恼障、业障、报障要去处理,但是这些烦恼障、业障、报障,把它拨开了以后,你那个清静明了的心性,跟诸佛明了的心性没有差别的。依止心佛众生三无差别的一个胜解力,发出你的四弘誓愿,所
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