第十一章汉代的思政

，继续说道：“曾子侍孔子时，子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？’曾子避席而不能答。”

“子示疑曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身……”

张虞侧耳倾听王宏所讲述的内容，不得不说王宏对《孝经》理解造诣非常高深，不仅能引经据典，还能针对汉代宣传的忠孝思想进行解释。

如汉代为构造自己统治秩序时，非常巧妙的利用孝与忠的捆绑，而修《孝经》的王氏显然是为此提供理论依据。

孝如何能与忠挂钩？

其理由非常简单，你的一切由父母所给予，故你需要回报父母。

那如何回报父母呢？

读书进仕，光祖耀宗，属于进孝的最终目标。

故人应先孝顺父母，而后为国君效力，以达到建功立业这一目标。

如何为国君效力，《王氏经》同样给了一种解释。

你用爱孝顺母亲，用尊敬以待君主，那么你需要用爱与敬侍奉父亲。

为何要尊敬君主？

因为你尊重并顺从上级，才能保住自己的官爵，这样才能不让你父母蒙羞，才能如常祭祀祖先。

随着王宏讲解的深入，张虞已是明白汉代修经的部分意义。修经除了教授知识、谋略外，还有利用孝与忠的捆绑，构造政治理论思想，宣扬效忠国家的意义，确立君臣与父子的关系，并维护大汉统治的合法性。

当然，东汉时期的儒学思想，与明清时期的愚忠理念不同。因忠从孝衍生而出，故孝在国之前，如此思维模式下的士人，他们很多时候为选择自己家族利益，或是说以孝顺父母为先。

两汉时期，为父母报仇而杀人者，不受惩罚之现象，可以变向说明孝优先于忠。

另外一方面来说，正是因东汉社会以孝忠为价值观，也才有诞生出这么多士族、豪强。

西晋王朝为何被人调侃为以孝治国，而非以忠孝之国？

其原因不难理解，西晋从根本上打破了两汉长期所构造出来的孝—忠价值观体系。

当忠不能作为价值体系宣传时，孝则被西晋

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页 / 共5页