天王

，神人投军的传说自然应运而生：某天，某个身材高大，一脸金光的男人带着很多人招摇过街，来投军入伍，在被问到身份时，这人自称为毗沙门天王，因为李家上应于天，故前来投军相助，而之后，这队人也正如所有的传说一样，悄然消失，不给好事者以验证神力的机会。

不过，从当时来看，这个传说并没有被炒热，而从效果上来说，也没有收得太大作用，真正令李家站住脚跟的，是他们和突厥的成功媾和而蒲山公又在战略上犯下重要错误，可能，正是这个原因，才使毗沙门天王在唐初尚不能立刻取得朝廷欢心，得到超群拔类的地位。

嗯，还有一个可能，是我猜的，话说，李建成的小名就是毗沙门，换您当了李世民，怕也不怎么待见这北天王是不

令天王堂被全面建立的传说，发生于天宝年间，当时的大形势，和隋唐交替时，已有很多不同：

一来，作为自然规律，佛教已自南北朝间的高峰开始回落，道教则终于找准感觉，牢牢把握住本土牌这个重要抓手，并放下架子，既吸收佛门祈雨攘让等能够吸金的专业技能和十八层地狱等能用来吓唬信徒的概念，又大肆收编佛门神灵，改造成为道家代表，两只手都硬，坚持以你能，我也能的泥沼原则，和佛教形成同质化竞争，且大打价格战，导致佛教几项重要业务的利润率都大幅下挫。文炀之世，烈火烹油，地方富商作一次焰口都可以耗数百金，但睿宗年间，韦后亲自出面参与的法事，据说华丽到无以复加，更集中了当时最著名的一批大德，总预算也只是千金在这种情况下，佛教自然要想法开源节流，一边寻找新的市场空间，一边努力把原有业务作大作强；

二来，李唐在站稳脚跟之后，也意识到佛教终是西来胡教，过度消费的话，反而更会被作实掉胡人汉衣的伪华族身份，于是借一个李字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相应的也就加强了对道教的认同和资源分配；

三来，武后佞佛，无为之甚，则自神龙以降，李家宗室们自然也会把贬佛扬道作为对武后施政的反弹之一。

种种因素结合起来，使佛门弟子意识到，眼前已是一个关口，是向上提升还是向下沉沦不容再有迟疑了。

在这里，不得不说一句，纵观吾国宗教史，佛教虽属西来，却总能在每次佛道之争中，比道家更加迅速和jg准的把握住中国特sè，和以更大力度淡化掉自己的原教旨sè彩，积极因应于信徒的喜好需求，真正作到了你想要什么，我就是什么，对自身的原始形态一点都不在乎，甚至可以为了扩大影响而把三世佛的概念

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第6页 / 共15页