>酝唬挥晌宜嘉涠韵螅ㄓ捎凇按宋倍郑┪熬运谟胝摺痹圃疲杂诮霰硐制湮赡苷咧拍睿荒苡兴鲆妗R籽灾翟谡咧撸还咳豢赡苷叨选R话偈翟诘摹疤├保ㄒ胝甙椿醣颐┲撸现话倏赡艿摹疤├辈⑽瓷栽鲆缓痢8且钥赡艿奶├肝拍睿翟诘奶├蛩肝韵蠹吧瓒ù硕韵螅嗜羰翟谡咧呓现赡苷呶啵蛟诖酥智樾蜗拢抑拍罱荒鼙硐制涠韵笾浚谴硕韵笾屎细拍钜印9艘话偈翟谔├跋煊谖抑撇纯觯现话偬├拍睿匆话偬├赡苄灾拍睿徊煌8且远韵笙质荡嬖冢欠治龅陌谖抑拍钪校俗酆系脑黾佑谖抑拍睿ù宋抑刺娑ǎ┲险撸坏鲋话偬├虿⒉灰虼嬖谖抑拍钪猓渥陨碛兴亢猎黾印?br />
不问吾人以何种宾词及几多宾词思维一事物——即令吾人完全规定此事物——在吾人宣称有此一事物时,对于此事物并未丝毫有所增加。否则此存在之事物殆非吾人在概念中所思维之同一事物,而为较之所思维者以上之事物;因而吾人不能谓我之概念之确实对象,实际存在。吾人如就一事物思维其实在之一切形态而遗其一,此所失之实在性,非因我言“此缺陷之事物实际存在”,而即增加于其上也。反之,此事物即以我所思维之同一缺陷而存在,盖以不如是,则实际所存在者与我所思维者,殆为不同之事物矣。故即我思维一存在者为最高实在而毫无缺陷时,此存在者是否实际存在,仍为一问题。盖在我之概念中,关于一普泛所谓事物之可能的实在内容,虽一无缺憾,但在其与我之全部思维状态之关系中,则仍有所欠缺,即我不能谓此种对象之知识在后天(按即在现实经验中)亦属可能是也。吾人在此处乃发见吾人现今所有困难之原由。吾人之所论究者,若为感官之对象,则吾人自不能以事物之存在与事物之纯然概念相混。盖由对象之概念所思维者,仅思维为合于“普泛所谓可能的经验知识之普通条件”,反之,由事物之存在所思维者,乃思维为属于“所视为一全体之经验之关联衔接”中者。是以在其与“所视为一全体之经验”之内容相联结时,对象之概念固并未丝毫扩大,但其所有结果,则为吾人之思维由之获得一增加之可能的知觉。故若吾企图惟由纯粹范畴以思维存在,则吾人不能举一标识使存在与纯然可能性相区别,此实不足惊异者也。
不问吾人关于一对象之概念所包含之内容为何及如何之多,吾人如欲以存在归之此对象,则必须越出概念以外
本章未完,请点击下一页继续阅读! 第1页 / 共6页