第112部分

无虚。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】

以上的意义是说：须菩提听佛说经，这时心中已深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，今幸运无加，流下眼泪，哭泣起来，向佛赞叹了一声：“希有世尊！我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听到如此深奥的经。”须菩提又曰：“世尊！我既闻此经，自性清净中已悟有本来全真的实相。设若有人得闻此经，发一念笃信，则其心纯正毫无欲尘，便得清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人成就诸佛第一希有功德。”

须菩提又曰：“世尊！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若执著于悟实相，就不是实相了。所以我师父说，名之谓实相而已。”

须菩提又曰：“世尊啊！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时期，离开我师父已远的苦海茫茫的众生听闻此经有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得。什么缘故呢？因为此人顿悟真空，必无我人众寿等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。”

世尊告须菩提曰：“汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）、不怖（无惧心）、不畏（无退心），当知这种人，是很少有的。这是什么缘故呢？就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出，此智慧可从烦恼的此岸到真善美慧的彼岸！但是若有彼岸之可执著，也不过假名第一波罗蜜而已！”

佛又曰：“须菩提啊！凡辱境之来，能恬然处之，不因怒恨乱我般若，其心如同太虚，即到觉地，这即是忍辱波罗蜜，是持名忍辱波罗蜜而已！说到这个忍辱，如我前生被歌利王分割身体的时候，可以说辱到极点矣！”

“真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘。否则若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，怎么能说得忍呢？我又想起了过去的前五百世，做忍辱仙人时，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空。可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。”

“持经功德分第十五”：【须

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