第392部分

>

现任苏丹萨劳居与他的父亲塔居乌一样，用人唯亲，只可惜他的那些亲属多半只知享乐，或者脑子装草，或者玩内斗在行，要不就是徒具武勇，擅带兵又懂谋略的将才没有一个。

苏温德赫雷算得上伽色尼军中的名将了，但因为是印度人，不似突厥人和波斯人那般受苏丹信任，当然这与一些人妒贤嫉能在苏丹面前诋毁有关。

苍秋举观卫希颜的神色，就知她是属意这个苏温德赫雷了。有了大宋的“建议”和古尔人进攻的压力，想来这位印度将领要上位了。

接下来是第三份情报。

这份情报来自印度北大陆东部的波罗王朝，大宋以前称之为鹏茄罗国，现在已改了音译名为孟加拉国。

波罗王朝的第一位君主是由渴望结束孟加拉邦的混战局面的佛教僧侣和贵族推举出来的，以孟加拉为中心迅速崛起，曾经是北印最强大的王国，领土远远超出了孟加拉，但从唐末时期衰落，只统治孟加拉和比哈尔两个邦。大宋设置昆藏路以后，便通过与鹏茄罗国接壤的帕罗（今属不丹）与波罗王朝接触。

波罗王朝是印度大陆最后一个信奉佛教的印度王室。印北西部已被伊斯兰教入侵，印南则是信奉印度教，只有印北东部的孟加拉国信奉大乘佛教，历代波罗国王都是虔诚的佛教徒。这是大宋选择扶持孟加拉国的主要原因之一。

卫希颜的印度战略其一是遏制伊斯兰教的入侵，其二是削弱印度教的势力。

印度教即婆罗门教，印度有名的种姓制度就是这个教创立的。婆罗门教壮大后，就将佛教打压得衰落下去，大部分印度王公和贵族都成了婆罗门教的信徒。

卫希颜对婆罗门教没什么好感，一个宗教将阶级的不平等神权化也算是极品了，用到国家政治生活中，就是直接确定“各等级在法律上是不平等的”，“你受压迫，是因为你生来就是应该受压迫的”。卫希颜觉得佛教宣扬的“众生平等”也是一句虚言，但相比婆罗门的教义，她宁愿选择佛教的教义，至少宣扬“平等”。

若按卫希颜的想法，对付伊斯兰和婆罗门这种政教合一的国家，就应该用武力去打碎了再重建；但在大公党内部和政事堂都不会有多少人支持她这种做法，“道义”就是一个框子。

符合道义的做法也不是没有，只是比起武力征服再改造的做法要迂回，也缓慢得多。

比如，可以选择扶持一个或几个政治代理人，通过掌握政权去推行支持的宗教，遏制要打南的宗教。又比如，支持援助底层种姓的反抗运动。再比如，在婆罗门教

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页 / 共6页