第395部分

有关，所以儒家对于性是“讳谈”。这就与道家不同了，道家提倡以自然的态度对待性，许多道家的代表人物都提倡房事养生，将性视为阴阳调和之术。这就是儒道思想的不同。

卫希颜说儒家在性上面越是遮遮掩掩，越是禁不住人们对性的联想，此为人欲，禁不可绝。

名可秀却说，儒家对性是持中庸的态度，至乎今世儒家对性的讳谈，乃是中道的平衡点偏了之故。

她讲，在儒家形成的初始阶段，包括孔子、孟子在内，都是把性看成是人们的一种正常的生活需要，例如孟子说：“食、色，性也”，《礼记》中说：“饮食、男女，人之大欲存焉”，孔子也说：“吾未见好德如好色者也”，都从正面或侧面表明了对性的态度。

与此同时，儒家又强调男女之间的礼，提倡“男女授受不亲”，“发乎情，止乎礼”，对性要以“礼”来控制。

所以，儒家对性的态度是既开放，又控制。在一端是开放，另一端是禁锢，就需要在中间找一个平衡点，这种情况在各个朝代都是相同的，只不过是时代不同，这个平衡点靠哪一端就不尽相同了。

“现在就是太偏于左了。”卫希颜取笑道。偏左就是禁锢。而要打破男女之间的礼教，将性的平衡点往中间扳是必须的。当然，过右了也不好，像西方那样的性泛滥亦非好事。

“至少，要有适当的生理教育。在结婚之前，才看春宫图做性教育什么的，这也太简单了。”卫希颜笑着摇头。

从这方面来讲，伊斯兰教法以顺乎自然的心态对待人欲中的性。欲，的确值得中国人学习。伊斯兰教规完全与教徒的世俗生活溶为一体，不但对夫妻可以行房事的时间，而且对房事应循的卫生习惯，都作了细微的指点，令“教外人”读来，颇有一种家长对子女的慈爱指导的感觉。

比如，伊斯兰教对性生活的卫生、礼仪等都提出了一些具体的要求，比如禁止经期性。交，禁止产期性。交，夫妻之间每次房事之前、之后，都要求各自洗大净，厌恶连续的性。交而不洗大净。

虽然《古兰经》的这些规范是从“洁净”的角度出发，禁止一切不净的秽行，并不是出于对女性的保护，但这些规定的确让已婚女子患疾病感染的机率减小，而大多数妇科病正是来自于丈夫的“不洁”。

卫希颜认为这些都可以用预防疾病的名义，由太医局颁发小册子进行生理卫生知识的教育。而通过这种生理卫生知识的普及，就可以从侧面影响人们对性的态度。

“这个建议不错，太医局的人应该很乐意。”名可秀

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