第11部分

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怀俄明午后的暖风，拂过谭允旦已经苍老的脸庞。她不再年轻，不再美丽，在她沉静而坚韧的性格深处却始终停留着那个在孔雀河岸边挥汗作业的年轻姑娘。

朋友惊讶道：“我的上帝。我一直以为你只对宋代瓷器有兴趣，想不到你对古代历法有如此造诣。要知道，在公元前3000年至前500年的不同时期，古巴比伦、中国、印度河埃及都有相关的天文观测记录。我的上帝，这真是人类的奇迹。”

70、

1979年是个值得纪念的年份。当美国考古学家站在怀俄明州的山顶，目瞪口呆的看着这个印第安人的石头堆积遗存时，谭允旦正在和她的队友以及几十名雇佣工人清除古墓沟墓地上的积沙。

如果我们平庸的去理解平行宇宙观，也许我们可以看到少女时代的谭允旦和芳华逝去的谭允旦重叠的身影，她们分别站在两片不同的大地上。在她们面前，是同样的一望无际的时空和人类艰难行进探索的足迹。如果说有什么不同的话，也许古墓沟墓地遗址有着更令人震撼而心碎的力量。

大合恩巫术圆轮是一个祭坛，一个用人力和石头堆积成的崇拜象征。而古墓沟墓地则是由众多人的生命、肉体、智慧、信仰在荒漠戈壁上构建的一个天人之契。

经过多日的排沙、发掘、整理之后发现，古墓沟墓地的太阳墓一共有六座，均为男性。另有36座竖穴沙室，裸体包毛布，卧于穴中，相对简陋。这36座墓穴中，其中有12个是幼儿的墓葬。

查海洋看着眼前的奇迹，感叹道：“他们为什么用这种奇特的墓葬方式？看上去让人心碎，而又无法理解。”

W神情肃穆，一字一句道：“这不是一个寻常的墓葬。这是一次特定的殡葬行为，是——集体殉葬。”

71、

在1979年，考古学中结构主义方法（Structuralis　Approach）在中国还没有兴起，后过程考古学（PostprocessualArechaeology）也没有被中国考古界广为应用，更不要说象征考古学等这些社会思想变革后传入中国现代考古研究方法理论。但是无论学识渊博的W，还是初出茅庐的谭允旦、查海洋，都对古代的墓葬制度中的“人殉”“人牲”制度了然于胸。

“人殉”制度是商周时期一个显著特点，是用活人为死去的贵族从死殉葬。殉人的数量与墓主的等级有关，被殉葬者多为死者的妻子、近侍等亲信。而“人牲”则是更为残忍的一种制度，是把活人作为祭品——牺牲，杀之以

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