第213部分

人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉兇，是故谓之爻。言天下之至賾而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其邇者乎？居其室，出其言不善则千里之外违之，况其邇者乎？言出乎身，加乎民；行发乎邇，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？’

‘同人，先号咷而后笑。’：‘君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。’

‘初六，藉用白茅，无咎。’：‘茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣！’

‘劳谦，君子有终，吉。’：‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。’

‘亢龙有悔。’：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’

‘不出户庭，无咎。’：‘乱之所生也，则言语以為阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。’

‘作“易”者其知盗乎？“易”曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。“易”曰：“负且乘，致寇至。”盗之招也。’

大衍之数五十，其用四十有九。分而為二以象两，掛一以象三，揲之以四以象四时，归奇於仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后掛。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

〔第十章〕乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成“易”，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。：‘知变化之道者，其知神之所為乎？’

“易”有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。是以君子将有為也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非

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