第213部分

天下之至精，其孰能与於此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？“易”无思也，无為也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此？夫“易”，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。‘“易”有圣人之道四焉’者，此之谓也。

正文　钻石卷二（112）

（天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。）：‘夫“易”何為者也？夫“易”开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉？古之聪明叡知，神武而不杀者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾；一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器；制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。

是故“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隐，鉤深致远，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉兇，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。“易”有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉兇，所以断也。

〔第十二章〕“易”曰：‘自天佑之，吉无不利。’：‘佑者，助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以“自天佑之，吉无不利”也。’

：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情偽，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’

乾坤，其“易”之缊邪？乾坤成列，而“易”立乎其中矣。乾坤毁，则无以见“易”。“易”不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其

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