第14部分

不利。何必读书，然后富贵。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔。怨仇嫌恨，非钱不解。令问笑谈，非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐凑，门常如市。谚曰：“钱无耳，可暗使。”岂虚也哉！又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎？”子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以“死生无命，富贵在钱”。何以明之？钱能转祸为福，因败为成；危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天。达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。

4。　权力和金钱（2）

孔子对那些贫穷而有道义的学生说，君子喻于义，小人喻于利。对那些爱财货且家里很有钱的学生则补充说，君子爱财，取之有道。穷学生和富学生因此都喜欢孔子。但孔子并不是尽义务，他教学生是要收几束干肉的。人要活着，就得谋生，这是人生第一要务。无论是当官的为商的做工的务农的，各色人等南来北往三教九流，手段和方法千差万别，但本质都是在谋生。所以华人成公绥为之感喟说：路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，唯钱是求。

曾几何时，中国不爱金钱而爱社会主义，穷得似乎只剩下一只铃铛。好在，那时中国的资源、粮食、空气、水，都是好好的，绝对没有假冒伪劣之嫌。这个分野开始得很晚，犹豫了好久，中国终于走上了“让一部分人先富起来”的道路，发展之迅猛令上帝也为之大跌眼镜。几乎是一眨眼的工夫，鲁褒和莎士比亚所描写的那些可怕现象，又胡汉三也似兴冲冲地衣锦还乡，甚至有过之而无不及。领队也易位，赫然是：权力、金钱、财富，等等。

中国社会之所以处于两难之中，大约就是因为权力这个人民给予公仆们的阿赌之物，竟然能在社会主义前提条件下僭越金钱，而成为金钱万恶的领袖，这一点，大约是马克思生前未能虑及的吧？这也反证了，古今中外对金钱的认识虽然千差万别，但在经历了不同的历史阶段之后，不同制度和不同社会对金钱的认识，也在渐渐地不可避免地融合和趋同。

或许马克思生前翻阅《　圣经　》时，有点儿粗枝大叶，不慎漏读了几个字，所以他说“金钱是万恶之源”。上帝知道了有些生气，认为马克思

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