第111部分

书中的思想没能有深刻的体会。现在，他想他多少可以领悟一些东西了吧。

他从《阿弥佗经》开始读，一直读到《莲花经》，什么《般若经》、《涅般经》，看得他头晕目眩，不知所然。他转而又读《佛教哲学》，大概了解了一些佛教知识，始终不得深刻理解佛门的深奥。

罗杰开始思考，那些难涩的句子后面究竟要传达出什么意思？一种连句子都读不清的思想能遍及全世界，流传几千年，凭的是什么？难道那个虚幻的极乐世界真的是人心所向往的吗？

那的确是一个不存在的地方，任什么著作把那极乐世界描绘得多么详细而指明了路径，那确实是永远也达不到的彼岸。而佛学体系中盲目混乱的东西显而易见的不通的东西实在太多了，都被粗暴地掩盖在那些不通顺的句子下面了。其实，一种学问存在严重的缺陷并不可怕，可怕的是人们竟然盲目相信，并不怀疑。对佛的信仰从中世纪以后进入了死胡同，再也没有发展了，远不如早期的佛教流派的纷争来得生动和有趣。

佛由释迦牟尼开始，然后衍生，误入歧途。

罗杰看了诸多的佛教著作以后，逐渐理解了那些著作其实都没能接近佛的真身，距那书中所述的境界实在相差万里。那些不过是心存世俗的理念的一种玄虚的假托，具有很明显的欺骗色彩。佛的真身，其实是享尽了人世间的一切之后而无所追求才产生了烦恼，这种烦恼的去除也就在一念之间，与一个普通人失去一切之后地转念没有裨的差别，任何人都可以轻易做到。就像罗杰自己一样，失去爱情因然痛苦，他的快乐与悲伤只在他的一念之间，这并没有什么玄妙之处。如果他觉得他失去了一次很好的机会，那么他就会痛苦，如果他觉得将会有另一次机会，那他就不该痛苦，如果他觉得江华会有更好的选择和机会，那他就应该快乐，如果他觉得江华以后的机会可能不如从前，那他就应该悲伤。佛的意思就是这样，一切随缘，自由觉悟，能成什么样的心境，并不是教育可以控制，因为时间可以很绝妙地改变很多东西。

更为有趣的是，人们一般达不到佛的真身那种支配一切的程度，因此也永远不会体会到那种一切圆满之后的烦恼。乔达摩之所以还可以烦恼，实在是他的欲望之高超出了他所享有的物质世界的发展水平，他要是还能活着，活到现在，他一定还会继续做他的国王，而不会去那棵菩提树下苦思冥想。他的确与后来追随他的那些穷比丘们有着天壤之别。这一点很重要，而这正是后世的人们所竭力回避的。以为学说了他的话，就能成佛。

罗杰

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