第108部分

>五、六岁”。＇128＇杨咏说的那位十五、六的朱姓少年，林功裕说的这个“朱洪德”，就是“西鲁故事”中的小主朱洪竹。参加过林爽文领导的台湾天地会大起义和乾隆五十七年（1792年）福建同安复兴天地会活动并创立“会”的陈苏老称，他曾闻说“广东石城县高溪寺也有天地会，为首的系洪三房，姓朱名洪竹，又名九桃。”＇129＇乾隆五十二年（1787），清政府在福建还搜获一件天地会“书稿”，“内有广东凤花亭、高溪庵、马溪庙洪姓结盟之语。”＇130＇而严烟供词中关于天地会起源的传说，和“西鲁故事”的情节也大体相同。不过，严烟只讲了所谓“马九龙纠集和尚四十八人，演就驱遗阴兵法术，分投传教。后来四十八人死亡不全，只有十三人四处起会。”一未提“纠集和尚多人演就驱遗阴兵法术”帮助康熙皇帝退敌“西鲁”入侵；二未讲少林寺罹难，和尚“死亡不全”的原因；三未说动余寺僧为什么要“四处起会”。这些恰恰是“西鲁故事”关键要害之所在。直接引林爽文入会的严烟，在清政府已经抓获部分天地会成员、掌握了部分重要案情的情况下，经过多次严刑拷问，他被迫交代了一些天地会秘密。可是，另一方面，他还没有把天地会的全部秘密和盘托出，拱手献给清廷。他仍然在尽可能的条件下保守天地会的非政治性质，说什么“引人入天地会，为的是人家有事情量力帮助”，“原实系指会赚骗银钱，并非结交朋友”＇131＇。他交代天地会根由时，含混地提到了有关起源传说的某些情节，但却回避了最能体现天地会反清复明宗旨的要害内容，甚至故意颠倒个别情节、人物，使清政府看不清真相。因此，我们不能以严烟未及这批“演就驱遣阴兵法术”的和尚属少林寺僧，他们为什么会“死亡不会”，以及罹难后的幸存者为什么要“四处起会”，就认为严烟所说的天地会起源传说和“西鲁故事”不是一码事。

由于叙述天地会历史的《会簿》是一种极其秘密的文件，早年很少在一般成员中传阅。后来，随着天地会的广泛传播才转辗相传到普通会众之手。这里就存在一个局限性问题。清朝封疆大吏查获这些抄本之后，在向清廷奏报时，出于忌讳，以免触怒“龙颜”，往往不引述全文，多用“悖逆语句”、“殊堪发指”代替。乾隆五十二年（1787年），清政府在福建就发现了天地会“书稿”，李侍尧仅用“有广东凤花亭、高溪庙、马溪庙洪结盟之语”一笔带过。因此，我们对于嘉庆以前清档中涉及“西鲁故事”传说的种种记载，应当综合起来加以考察，善于发现它们

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页 / 共6页