第5部分

就知道将所有否定性欲望的训诫进行理论整合，提出性欲望“本身有恶的趋势”的哲学概括。恶是什么？是正当秩序的缺乏。他虽然赞赏结婚夫妻之间的爱，但有性交是恶的，所以如果婚姻达到善，那就必须根据理性来重新安排性欲望，将它的意义组合进对上帝和邻人的正当的整体的爱中。——明白了吧？性交的时候你不能仅仅爱性交对象，你爱的是上帝和邻居（这使我们想到中国的成语“同床异梦”）。

从宁死遮掩到疯狂暴露（2）

结婚有三重目的：为了孩子好，为了夫妻忠实（与通奸相对），为了不离异（与离婚相对）。为了保证婚姻不能实现这三重目的之外的任何目的，他指出仅当性交为了生育的目的时才是正当的，没有生育目的的爱，是有罪的，虽然不一定该死。

善于从根本上谴责性欲，也就是从理论上对性欲进行釜底抽薪式否定的奥古斯丁，将性欲与原罪联系起来。他在《婚姻和性欲》中确定性欲在原罪神学中的地位，认为原罪的作用在性欲反对更高的善的理性选择时表现得最为明显。其理论学说中最具有“创造性”的内容，莫过于指出原罪的作用通过生育从一代传到下一代，可以称之为“原罪遗传理论”。而在生育中性欲总是干扰理性和意志。也许，奥古斯丁的理论并没有解决这一难题，这的确是一个难题，关系到理论是否能够联系实际，被落实在行动中，所以，在从7~11世纪的漫长历史中，奥古斯丁的学说一直被采取种种措施加以推广，比如《苦行赎罪规则书》，详细地列出罪恶的清单及赎罪苦行的实施细则，包括禁止通奸、婚前性交、口交和肛交、避孕甚至某些性交姿势，总之千方百计地保证性交不能离开生育的目的。到了12世纪，老奥的理论有点兜不住了，崇高的爱情冒了出来，性欲与快乐原则也蠢蠢欲动，性与婚姻只和生育有关的“教旨”受到质疑，在一定框架格局之内的争论逐渐展开。

13世纪是以阿奎那为思想标志的时代，他为套在性欲之上的枷锁进行了一定的松动。针对盛行于基督教中的严格主义，他指出基督教的道德学说并不主张性欲是内在的恶，这在当时就算有点思想解放的意思了。道德上的恶是在人性的堕落中，而不是在人性本身。也就是说，恶与不恶在于人的道德选择，而和人自发的身体倾向和欲望无关。所有自发的情感本身是善的，只要它们按理性就序；只有当它们超出或者反对理性规范时，才成为恶。为了给性欲本身不属于恶提供理论依据，他提出了两条理由：其一，在堕落的人中性快乐总是阻碍心的最佳工作，因此必须使之

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