第6部分

>然而，福柯从视角和方法论上给我们的启迪，绝不仅此。重要的启发，第一在于做出联姻机制和性意识机制的区分，第二在于解释性的“自白”的言说；个体通过“自白”而“讲述自己肉体享乐的质量”与追求权力之间的内在联系。

反抗性压抑，是社会成员个体或群体追求权势的斗争，既抗击对生命管理的强权，也抗击对性权的剥夺和垄断。用“自白”的方式进行的详细而生动的言说，并在言说内容上提高到享乐性生活质量的高度，在一定程度上是以性意识机制与联姻机制的分庭抗礼。

从木子美们到芙蓉姐姐们，具有投入地、倾情地、细致地享受“性生活质量”的特点，而更重要的是，她们与古代的杨贵妃、李师师们形成的明显区别，与以往文学作品中的性描写形成的重要区别，就在于自己的“自白”，在于自白的专一性和彻底性；也在于享受，既包括写作细节、隐私日记等等中隐含的享受；也在于“享受着”进行公开传播式的言说，在于呈现裸体、播放声音时“享受着”的过程。她们是性生活质量的反刍式享受者，而借助网络的公开性和传播性，绝不是出于分享，而是借助众目睽睽的刺激作用而实施的一种类似自虐的倒嚼品味。这是她们的一种权术，但男性霸权绝不仅仅是她们惟一的反抗对象。她们甚至需要在一定程度上借助男性霸权，对男性霸权那特定的眼光有一定的依赖与合谋。因为，他们都在性意识内部，如福柯所说“不多不少只是伟大的性意识机制内部的一次战术性转移的反攻”。

但是，正像我们不需要刻意地支持、渲染任何人为色彩过于浓厚的运动一样，我们对于为新的格局做出一定贡献的“自白”言说不必给予更多关注，尤其是当她们形成气候的时候，聪明而狡诈地形成“权势”的时候，更完全没有必要为之摇旗呐喊，鼓动欢呼。因为，即使是女性的权术与计谋，即使她们依然以“弱势群体”的姿态去打造自己的优势，即使她们优势话语中无法排除弱势的某种无奈，但是，毕竟在性意识机制的内部，已经无性别地造成了新的性意识的专制。这是很可能的。性意识的专制已经略具雏形，它与人性自由之间的冲突迟早要发生，而一旦发生，历史上一切性压抑的代价，会在新的代价中增值。历史代价和未来代价之间，全都会忽略人性的真实需要而断然联姻。

“各方势力均衡的网络”（福柯语）不是乌托邦，因为基本均衡是无法人为设计和制造的。我们的选择也许是消极的，但任何灾难都非常可能是积极的、刻意的、打着先锋和开创的旗号而进行的人类行为

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