第40部分

>“我能够消除我的业罪吗？”

“当然能，不然我找你来谈佛干什么？”

“容易还是不容易呢？”

“那就看你的道行了，你一直不信佛，现在临时抱佛脚，佛是个什么态度还真不好说。但心诚则灵，佛又好与人为善，我想你也不必担心很难。关键是，你到底有多心诚。”

我被问住了，老实说我还真回答不上来。我当然希望自己是至诚的，可一想到我上山来是为着寻找更多的母爱，似乎与佛道的诚心没有关系，我就有点茫然。我不能说不寻找母爱了，可要临时改变主旨，是不是得大于失，我实在拿不准。如求念无做裁断，他也许根本不知我的“母爱”为何物，诘问起来，殊为不美。忽然，我心下一动，觉得念无的话里还是有问题，他要求我心诚，固然没有错，可未免过于虚幻，究竟是哪方面的诚呢，是消业的诚，还是求佛的诚？前者当然是绝对的，可他若指的是后者，那我肯定达不到要求。

念无确有道行，敏锐之极，看出了我的犹疑，说：“我的意思是，如果我说你很难摆脱某些尘世欲望的纠缠，你接不接受？”

我沉吟了一会，轻声说：“也许吧。”

“那就麻烦了，那就很难消除业罪。”

“人非草木，怎么能完全摆脱欲望的纠缠呢？”

“问得好！其实佛家也不是完全要人摆脱欲望的纠缠，就拿我们自己来说吧，每天吃斋念佛，似乎无欲无忿，可实际上我们吃不是也想吃味道好的饭菜吗，馊饭馊菜我们也不喜欢的，衣着穿戴，僧服直裰，不也有好坏之分吗，至于庙里众僧，何曾有过完全平等之权力？其实神圣的佛堂跟尘世一样，也有阶级之分，小门子劈柴喂猪，担水种菜，辛苦不辛苦？主持方丈，青灯打禅，坐享其成，好不快活！这种区别是如何来的？不就是人的欲望所至吗？出家人又哪里能够绝对免俗！所以欲望是可以有的，但，必须有度。所谓度，就是说你的欲望必须符合你的现状，如果你的要求超过了你能力所及的范围，那佛门就不能支持你了，这是因为你实现不了欲望，精神必然陷入一种分裂状态，多半会让你的言行举止不符合‘人’的规范，这一来，往大处说，肯定给社会带来麻烦，往小处说，容易使自己丧失理智，在生死之间迷失方向。其实佛门教义哪里真的能使人修来世的富贵，还是在让你修这一世的福运啊，所谓来世的思想不过是一个金光闪闪的幌子罢了。”

我只觉浑身一震，顿时有种醍醐灌顶之感。

“你的意思是说我现在还有一些不切实际的幻想、欲望？”

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