第36部分

的。到了三国两晋，仍旧荐举，所以名士交游大老，就以李府为龙门，郭泰是宗匠，一经品题，立时登了显要。自此士大夫才讲这声气二字。六朝多用词藻，元魏还有气骨，故此说南人不及北人。当时科名不重，风气不一。

到了唐朝，太宗一洗积弊，策论诗赋定了制举之例，才专重文章，立法甚严。当时女后临朝，公主多宠，又有御封墨敕公主门下、宰相幕中。这些才人，以诗词流传官禁，弹琵琶唱郁轮袍的故事，渐以钻营无耻，反做风流话本。所以士大夫轻道义而重风雅，沦夷至于后五代，名节扫尽，科名二字不及武夫。

及宋太祖一统，专重理学，颇尊圣教，太宗把制举定例以策论表判为主，不尚浮华。因此宋朝人才甚盛，多有理学大儒，乃是祖宗培植廉耻以为人才根本。后来蔡京用了六贼，立党人碑，又分门户。

直到南宋，程、朱、张、陆的理学不绝，甚至国亡主丧，还有文信谢妨一筹人出来死节，挽回世运。你道这科名的真假，岂不是一朝的大政！如何用得关节，私自可以巧取？便是上逆了天榜，下夺了王禄。不消说王法难容，那鬼神岂不暗惩！所以，如今巧取功名的，多有反得大祸，亡身丧家，或是半路夭折，享名不久，殃及子孙，以夺其算。

只是人不肯信，但有私门，谁肯不前进一步。

游戏品

第四十七回

木瓜郎语小莫破

石女儿道大难容

《金刚经》：

佛告须菩提诸菩萨摩河萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令入无忧涅梁而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

《金刚经》一段专言无相二字，要知此相原从心生，还从心灭，相从心起，于何能无。

净行品

第四十八回

莲净度梅玉出家

瘸子听骷髅入道

诗曰：

绿霭红霞竹径深，一席终日静沉沉。

等闲放下便无事，著意看来还有心。

小卉时开参色相，山禽自语足圆音。

拈来即是天真佛，击碎虚空量古今。

证入品

第四十九回

沈花子魂认前身

王六儿老还旧债

苏东坡《寒食》诗：

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古木累累春草绿。

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