功累德,对于这一期的感受思想不要太在意,这个只是在释放我们的业力,这个业力出现了,我们会跟什么人在一起,会有什么环境?那么另外一个业力出现了,我们可能有安乐的果报,痛苦的果报,这些都不要太在意,过去就好了。你要注意到你的目标是——成就圣道、往生净土!把这个心识放在修学圣道,不要把心识放在你这一期五蕴的果报。因为有一天死掉的时候,你就受不了。
所以这个地方蕅益大师鼓励我们“如此研观,勿令休息,解种薰发,惑种自消”。告诉我们如何来松脱第七意识恒生思量的方法。好,我们看第二:
(二)位次
它的修学位次有三个:
第一个、补特伽罗我见相应——一切异生,二乘有学,七地以前菩萨,彼缘“阿赖耶识”,起“补特伽罗我见”。
恒审思量的消灭,刚开始是先破坏我见,补特伽罗就是凡夫的果报,就叫补特伽罗,我们有一个果报体一个五蕴,那么这个五蕴里面产生一个自我意识,这个自我意识在什么时候消灭呢?就是在八地的菩萨,把五蕴的一个自我意识消灭。
第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨,法空智果不现前位,彼缘“异熟识”起“法我见”。
法的执着是比较微细的,阿罗汉他的身心世界没有一个自我意识,所以他对五蕴报体完全是无住,但是严格来说他心还是有所住,他不住五蕴,但是他住涅槃。他执取涅槃法是真实的,这也是一种法执,所以阿罗汉为什么不敢像文殊菩萨、普贤菩萨来到三界广度众生,他就是好乐涅槃寂静乐。当然这个已经不是我执,是法执——对法的执取。这个法的执取(消灭)当然就不容易了,金刚道后异熟空,要成佛才完全消灭。
第三个、平等性智相应——一切如来,菩萨见道及修道位,法空智果现在前位,彼缘“无垢识”“异熟识”,起“平等性智”。
——《成唯识论》——
平等性智就是当我们把人我见、法我见消灭以后,这个第七意识的恒审思量就不是跟我见法见相相应,是跟平等性智相应,转成平等性智。恒审思量——当然思量这句话,讲一个白话就是执取,就是心中有所住。在《瑜伽师地论》当中,根据我们心中所住的处所安立四种种性,我们解释一下,说是我们一般的凡夫的种性有四种:
一、三涂种性:三涂种性为什么叫三涂?说
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