第9集《唯识三十颂直解》

以说你才敢说——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。因为你的心本性是空寂清净，所以断除无量的恶法，修行一切的善法是有可能做到的。所以

菩萨的三聚净戒，真实的从内心产生戒体——是依止你，深观烦恼本无自性的基础而建立起来的。

如果你出家以后，你一直认为烦恼是真实的，烦恼活动的时候，你压它一下，或者念佛、或者持咒，或者你就是逃避，不要去面对它不要去想它。那么这样子，我看你不敢说——烦恼无尽誓愿断，这句话你不敢讲，你讲不出来，因为这个烦恼是熟境界，戒定慧是生疏的境界，你怎么敢说你能够去，烦恼无尽誓愿断呢？你讲不出这句话，你能够很真实的相信，佛道无上誓愿成，成佛是可以做到的。虽然你现在很多烦恼，要去破坏，你很多的善法还没有成就，但是因为你能够了解到——何其自性，本自清净，所以你觉得断恶修善这件事情是可以做到的，时间的问题而已。只要你不放弃努力，这件事情是可以做到。

好，这个地方的般若法门在你的成佛之道当中扮演重要角色，你要去思惟，它是自生？他生？共生？无因生？最后结论是故知无生。无生是怎么有呢？它只是一个因缘和合，虚妄有生的一个刹那刹那的假相而已。你只要能够知道这一点，你就很容易过关。当然这是利根人，他能够直接从理论上的去观照，这个叫——体空观。

第二个假设我们这样观实在是有困难，那么我们看

第二段、析空观

正妄生时，仍不在内，

亦不在外，不在中间；

不在过去，不在现在，不在未来。

析空观它是从一个有相因缘的观察，前面是从理论上。就是说烦恼活动的时候，比如说你贪欲、嗔恚，你可以从分析的方式观察。

一、从空间上观察：烦恼，它是有自性，有自性它应该有一个处所，这个东西是存在的，那么它存在一定有一个依止的处所：

(一)、在内：在身体之内，我们看身体之内是心肝脾肺肾，找不到烦恼的处所。

(二)、在外：身体之外——身心本不相知，如果它在身体之外，那么它跟我没有关系。

(三)、在中间：当然没有所谓的中间，不在内外中间，在空间上你找不到它的存在。

二、从时间上